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各人說法不一樣怎么辦,怎么判斷某人是不是明師

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【1、說法不一樣怎么辦】


同一個問題,問十個人可能會有十個不同說法,不同的師父也一樣有不同的答案,人人都是好心腸,人人都希望你好,人人都認為他給你的建議是最棒的!面對各種不一樣的說法,你怎么辦?


當有不同說法的時候,我們如何權衡就確實需要一些智慧了!


學佛首先要“依法不依人”,這個法是指佛所說的法,流傳下來的就是現在看到的種種佛經當某個人所說內容與佛經不一致時,當依佛經


其次還要“依義不依語”,這個“語”是指佛經上的這些文字,“義”是指這些文字要表達的真實意思。同樣一句佛經,每個人的理解都可能不一樣,不僅初學佛者理解不一樣,即使有些“高僧大德”的說法也互相矛盾,甚至魔為了擾亂佛弟子修行成佛也會偽裝成“高僧大德”,所以要“依義不依語”不簡單、不容易。


學佛的目的有千千萬,但最終的目的都是成佛,成佛后才更有能力普度一切眾生。成佛的路徑也有千千萬(謂之"法法平等"),但有些路蜿蜒曲折,有些路南轅北轍,而所有的路徑里面必有一條是最好的!


哪條路才是最好的?多位祖師大德引用過“末法時代億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死”,引用過這句話的包括道綽禪師、蕅益大師、印光大師宣化上人、圓瑛法師等,現代法師引用過的更不計其數,這么多高僧大德引用這句話必須要引起我們的警惕,他們引用這句話等于是拿自己的德行和信譽在為這句話背書,如果不認可斷然就不會引用!


但是,同樣是念佛,爭議也很大,有些人說要這樣念佛,有些人說要那樣念佛,有些人說要這樣才能往生,有些人說要那樣才能往生


這么多“好建議”,我們該聽誰的?首先要問的是給你建議的這些人他們自己解脫了嗎?如果他們自己都還在生死輪回里面,他們的建議是否有那么權威?


那么進一步想,哪些人已經脫離生死輪回并且是公認的權威呢?只有想好這幾個問題,你就會發現印光大師和善導大師的話可以聽,而且應該認真聽,因為善導大師是千百年來公認的阿彌陀佛化身,印光大師是數百年來公認的大勢至菩薩化身。當別人的意見與兩位祖師不一樣時,你應該知道該如何取舍。


【2、判斷某人是不是明師,看對方能不能帶你出離輪回往生凈土


這個世界“明師”很多,對于他們的弟子來說,李HONG志這些邪教教主都是他們的“明師”。


依佛經辨認當然沒問題,但沒文化的人怎么辦?


有文化的人雖然能閱讀佛經,但又有多少人在依文解義、自誤誤人?


有些人會誤以為自己是明師,真正能幫助眾生解脫的明師至少有以下兩個標準:


1、他本人的修行方法能確保自己了生脫死,具體來說能保證今生能夠往生。

如果自己都不能確定能否往生的人,又如何引導別人了生脫死?

如果某個人說他可以確保自己能夠往生,這還需要驗證,除了依佛經判斷,還需看善導大師對往生的正定業開示,因為曲解佛經乃至用自己的觀點去解釋佛經是人人都很擅長的事情。


2、他介紹的方法能確保對方了生脫死,具體來說能保證今生能夠往生。

同上,這里是指介紹方法,前面是說自己的方法。


每個時代都會有那個時代的明師,一千年、一萬年以后,也會有那個時代被稱為明師的人,如果生命可以再活一千年、一萬年,如今修行最差的人也可能成為一萬年以后的明師。


所以,真正的明師不是因為別人稱他為明師,而是要經得起幾百年、幾千年時間的考驗!善導大師、印光大師等祖師的意義正在于此!真正夜郎自大的人是從不把祖師放眼里而認為自己很懂佛經的人。


希望把自己當明師的人,有必要用善導大師的正定業檢查一下,看看自己到底屬于100%范圍的,還是1~2%里面的,亦或是0%里面的。


【3、善導大師判往生概率】

善導大師五正行之正行、助行、雜行,專稱名號為正定業必定往生,雜修百中難得幾個往生


注:以我們凡夫的知見總是認為修的越多越好,但彌陀化身善導大師的觀點正好相反,苦口婆心勸導眾生一心專稱彌陀名號。善導大師就最容易被誤判的《觀無量壽經》在《觀經四帖疏》中做了判定:觀經目的是為引導圣道門進入凈土門,再由要門導歸彌陀本愿之專念彌陀佛號


問:善導大師的五正行是那五種?


智隨法師答:五正行即:讀誦正行(專讀誦凈土三經)、觀察正行(專觀察極樂依正莊嚴)、禮拜正行(專禮阿彌陀佛)、稱名正行(專稱彌陀名號)、贊嘆供養正行(專贊嘆專供養阿彌陀佛)。五正行中以稱名為正定業,其余四種為助業。除此正助二業,其他眾行雖名是善,通名雜行。(須善會其義,非排斥其他善行,只是其非往生之行而已。若將其作為佛子份內之事,不以為往生之業,則非雜行) ——弘愿寺 智隨法師 解答

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善導大師《觀經疏》節選:

行有二種:一者、正行,二者、雜行。

言正行者:專依往生經行行者,是名正行。

何者是也?一心專讀誦此觀經,彌陀經,無量壽經等;

一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。

若禮,即一心專禮彼佛;

若口稱,即一心專稱彼佛;

若贊嘆供養,即一心專贊嘆供養;

是名為正。


又、就此正中,復有二種:


一者、一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛愿故。


若依禮誦等,即名為助業。除此正助二行已外,自馀諸善,悉名雜行。


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五正行:

1)一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等(注:指凈土三經)

2)一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。

3)一心專禮彼佛。(注:指阿彌陀佛)

4)一心專稱彼佛。(注:指稱念南無阿彌陀佛) 此為正定業

5)一心專贊嘆供養(注:指阿彌陀佛)

正定業:一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不舍者。


助業:

1)一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等(注:指凈土三經)

2)一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。

3)一心專禮彼佛。(注:指阿彌陀佛)

5)一心專贊嘆供養(注:指阿彌陀佛)


這4個是助業,助業的目的也是為了引導進入正定業。 除此正助二行以外自余諸善悉名雜行(雜行者,千人中3、5人往生)


若欲舍專,修雜業者,百時希得一二,千時希得三五。何以故,乃由雜緣動亂失正念故,與佛本愿不相應故,與教相違故,不順佛語故,系念不相續故,憶想間斷故,回愿不殷重真實故,貪瞋諸見煩惱來間斷故,無有慚愧懺悔心故。--善導大師

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善導大師《往生禮贊》云:「當知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生。」

又云:「但使專意作者,十即十生,百即百生;修雜不至心者,千中無一。」

《法事贊》云:「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來選要法,教念彌陀專復專。」


【4、多位祖師大德背書勸念佛號:末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死】


網上有個別人根據這句話去“考證”,然后象發現新大陸一樣跟別人說大集經根本就沒有這句話。


且先看這句話哪些高僧大德曾引用過:


1、道綽禪師

2、蕅益大師

3、印光大師

4、宣化上人

5、圓瑛法師

......


所謂大集經找不到原文,可能有以下原因:


1、祖師大德是以自己的修證,并根據四依四不依的“依義不依語、依智不依識”來判斷,而有些所謂考證的人無修無證,只不過根據拿佛經來咬文嚼字判斷,三世佛怨!

2、大集經有多部而不是只有一部,目前留存的大藏經難以全部收錄完整。


佛法是無上甚深微妙法,以我們無修無證的凡夫,根本難以去領會此微妙深意。


上面多位祖師大德引用這句話,難道他們只是簡單的引用而自己不會判斷對錯?無修無證的我們在網絡轉帖文章尚且會判斷能不能轉,難道祖師還不如我們有“智慧”?所以祖師大德會引用這句話,必定確認無誤才會引用!


其實,在無量壽經中提到“易往而無人”(說明極樂世界很容易去,但去的人很少),就是對“末法億億人修行,罕一得道“極好的說明,因為雖然凈土念佛法門很簡單殊勝,但是真信的人很少。摘錄如下:


“佛告彌勒菩薩、諸天人等:“無量壽國聲聞、菩薩,功德智慧不可稱說。又其國土,微妙安樂清凈若此,何不力為善?念道之自然,著于無上下,洞達無邊際,宜各勤精進,努力自求之,必得超絕去,往生安樂國,橫截五惡道,惡道自然閉,升道無極,易往而無人,其國不逆違,自然之所牽。何不棄世事,勤行求道德,可得極長生,壽樂無有極?”


又,無量壽經云:當來一切含靈,皆依此法而得度脫。


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